Põllumehed

Ökoloogia, vaimsus ja teadmised

Ökoloogia, vaimsus ja teadmised


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Miks punane Kuuba muutub roheliseks? Mis võimaldas maailma suurimas riigis asuvatel inuittide indiaanlastel saada viiendikul Kanada territooriumist õigusjärgsed omanikud? Kuidas tekkis Euroopas 130 tuhat mahepõllundustalu? Miks tunnustasid luuletajad nagu Octavio Paz, miljardärid nagu Douglas Tompkins, teoloogid nagu Leonardo Boff, poliitikud nagu Misael Gorvachov või kunstnikud nagu Maurice Béjart, planeedi kaitseks ülimat ettevõtmist? Miks saavad Kesk-Ameerika talupoegadest või Brasiilia "maadeta" agroökoloogia aktivistideks? Kas keegi nägi ette, mida Mehhiko umbes 2000 maakogukonda täna teevad, ökoloogilise inspiratsiooniga innovaatiliste projektide arhitektid? Mis pani rohkem kui miljoni argentiinlase valuuta tagasi viskama ja vahetuskaubad uuesti installima?

Neil küsimustel ei näi olevat ühesugust vastust. Ja ometi on need inertsid, mis reageerivad ühisele impulsile. Täna avaldub maailmas uus jõud (ideoloogiline? Poliitiline? Vaimne?) Vaikse ja sügava protsessina, ahelreaktsioonina kaubaks muudetud ja dehumaniseeritud maailma degradeerumise vastu. Need on uue planeedi kodakondsuse pisikesed, kuid käegakatsutavad väljendused, kvalitatiivselt erineva tsivilisatsiooni eelmängud, "alternatiivse modernsuse" lootusrikkad alused. Tundub, et nende "poliitilised filosoofiad" ei liigu enam tavapärase vasak- ja parempoolse geomeetria piires ning kuna need tekivad peamiselt tsiviilelamustena, jäävad nad väljaspool riigi apostlite ja turu kummardajate keerulisi arutelusid. Põhimõtteliselt on need organiseeritud kodakondsuse reaktsioonid perversse globaliseerumisprotsessi ees, mida "neoliberaalne unistus" üritab kehtestada kõikidele planeedi nurkadele. See on utoopia taassünd: jätkusuutliku ühiskonna otsimine ja ülesehitamine.

Nende uute ühiskondlike liikumiste kohta on dokumenteeritud väga vähe ning palju vähem on teada neid liikuvatest vedrudest. Vaatamata tohutule heterogeensusele ja mitmekülgsusele on nende peamine eripära see, et need on algatused, mida viivad läbi teatava „liigiteadvusega”, uue eetikaga solidaarsuse tagamiseks teiste inimestega, planeedi ja seal elavatega. . Teadvus, mis tunnistab nii looduse piire kui ka selle vastu toime pandud kuritarvitusi ja elab seetõttu mures inimkonna ja selle keskkonna püsimise pärast. Ja see on see, et tänapäeval ei saa ühiskonda enam mõelda ilma looduseta ja loodust ei saa enam ilma ühiskonnata visualiseerida. Meile eelnenud kolm sajandit kestnud industrialiseerimine on ühiskondlikes protsessides maha surunud looduslikud protsessid ja vastupidi.

Täna mõjutab globaalne ühiskond mitut looduse põhitsüklit ja -protsessi ning tasakaalustamata ning oleme juba silmitsi sellega, mida U. Beck (1998) on nimetanud "riskiühiskonnaks". Viimase kümnendi ebatavalised kliimasündmused (sealhulgas orkaanid, üleujutused, põud ja metsatulekahjud), tööstuslike saasteainete mõju tervisele ja toidule, aukud atmosfääris ja põllumajandusse sisse viidud uued geneetiliselt muundatud organismid sellest. Selle lõhe suurenemine, mis eraldab rikkaid sektoreid ja riike maailma marginaliseeritud ja ekspluateeritud konglomeraatidest, ning kõige olulisemate inimväärtuste degradeerimine on veel üks element, mis aitab kaasa tänapäeva maailma ohu suurenemisele.

Kuid need uued sotsiaalsed liikumised ei toida mitte ainult keskkonnasõbralikkust. Tema teine ​​suur otsene või otsene inspiratsiooniallikas pärineb maailma kõige vähem integreeritud ja kaasaegsetest enklaavidest, inimkonna unustatud tsivilisatsioonivarudest: India rahvastest. Need umbes 5000 erinevat keelt kõnelevad põlisrahvaste kultuurid moodustavad mitte ainult inimkonna kultuurilise mitmekesisuse, vaid ka nende territooriume peetakse strateegiliseks, kuna need langevad kokku planeedi bioloogiliselt rikkamate piirkondadega (Toledo, 2000). Paljudel juhtudel on nad ka tohutute metsade või džunglite või veevabrikute omanikud, mida miili alla kasutatakse linnades ja tööstuses.

Tema peamine panus on siiski ideoloogiline ja vaimne. India rahvad säilitavad visiooni maailmast, mida tööstusruumides valitsev ratsionalistlik ja utilitaristlik arusaam enam ei oma. Põlisrahvaste kultuuride jaoks pole loodus ainult auväärne tootmisallikas, see on universumi keskpunkt, kultuurituum ja etnilise identiteedi päritolu.

Ja selle sügava sideme olemuses valitseb arusaam, et kõik asjad, nii elavad kui ka elatud, on inimesega lahutamatult seotud. Seetõttu käivitatakse iga päev suurem arv põlisrahvaid poliitilise ökoloogia mänge mängima ning vastastikku paneb üha rohkem keskkonnakaitsjate, looduskaitsjate ja roheliste tarbijate kontingente kultuuri kaitsevõitlustesse. , kogukonna enesejuhtimine ja nende territooriumid. Ökoloogia ja indiaanlikkus, mis pole kaugeltki erinevad protestiliikumised, põimivad ja põimivad sama utoopia põhimõtteid, toites protsessis teistsuguse modernsuse perspektiivi.

Ja mitte ainult vaimsusest ning austusest traditsioonide, mälu ja loodusmaailma vastu, neid uusi hoovusi toidetakse. Samuti uut tüüpi teaduslikud, tehnilised ja humanistlikud teadmised, paindlikumad, vähem eeterlikud ja maised, inimeste vajadustest palju rohkem määratud, teaduseliidi poolt vähem tingitavad või nagu ütleks A. Koestler (1981), "akadeemilised koopainimesed". 66 Ja see on see, et sotsiaalsete võitluste palavuses on uus teadlaste (looduslike ja sotsiaalsete) armee, tehnikud, humanistid, haridustöötajad, pedagoogid ja filosoofid praeguses teadmiste stsenaariumis plahvatanud, mõnikord epistemoloogilise vägivallaga (vt. Feyerabend, 1982; Thuillier, 1990; Morin, 2001; Funtowicz ja Ravetz, 1993; Leff, 2000). Ja nad on need, kes murravad kultuurimonopoli, õõnestavad teoreetilise ja metodoloogilise ortodoksia kaanoneid, julgevad käia mööda uusi mõistuid, mida terve mõistus tähistab, taunides institutsioonide ja teadlaste moraalset korruptsiooni sõda ja turg, määrides peegeldavat tegevust uue utoopia keraamikakonstruktsiooni mudas.

Lahing pole mitte ainult epistemoloogiline, vaid ka teadus- ja tehnoloogiapoliitika ning lõppkokkuvõttes projektide ja institutsioonide vahel. Kui 1992. aastal, Rio de Janeiros toimunud "tippkohtumise" ajal, raputas maailm umbes 9000 ühiskondliku organisatsiooni paralleelset kohalolekut 167 riigist, mis tõi Flamengo randadele 25 000 "alternatiivset modernsust otsivat" võitlejat ”(See impulss suutis Interneti kaudu ajutiselt ühendada 17 000 organisatsiooni üle kogu maailma), kümme aastat hiljem tõi Porto Alegres toimunud ülemaailmne sotsiaalfoorum kokku üle 50 000 osaleja kogu planeedilt, otsides teistsugust ühiskonda. uue utoopia ehitamine. Ja just nii, nagu kinnitab Tomás R. Villasante (1995), „... on kõik eksisteerinud imperiaalsed või globaalsed süsteemid alati endas inkubeerinud alternatiivseid kogemusi, mis on nad varem või hiljem viinud ühiskonna muude alternatiivideni.

Autor Víctor M. Toledo
Alates raamatust ÖKOLOOGIA, VAIMNE JA TEADMISED - riskiühiskonnast jätkusuutliku ühiskonnani -
Saadaval PDF-vormingus aadressil:
http://www.ambiente.gov.ar/infotecaea/descargas/toledo01.pdf


Video: Best Way To Make $500 Per Day Online Without A Website or Following With Affiliate Marketing! (Mai 2022).